مقدمة للسيد الولي الطاهر (صلوات الله عليه) لكتاب المواقيت الإسلامية (3+4) [الأرشيف]

عبد الصدر

02-07-2011, 01:28 AM

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ عَدُوَّهُمْ
تتمة مقدمة السيد الولي الطاهر (صلوات الله عليه) لكتاب المواقيت الإسلامية

(3)

لا تقتصر فوائد هذا الكتاب , على الموضوع الرئيسي له , بل تتعداه إلى أمور أخرى عديدة , قد تكون جانبية بالنسبة إليه , إلاّ أنها ملفتة للنظر وصحيحة في نفس الوقت , فأود هنا التركيز عليها بإختصار , كي يتسنى للقارئ التركيز عليها خلال قراءته للكتاب .
لأن المؤلف تحدث طويلاً , في الفصول الأولى من كتابه عن تاريخ التوقيت والتقويم , والعمل البشري فيه خلال أجيال تأريخية متطاولة من الزمن , إبتداءً بالسومريين والكلدانيين ومروراً بما يسمى القرون الوسطى وما يسمى بعصر النهضة , وإنتهاءً بالعصر الحاضر .
وهذا ينتج عدة نتائج نشير إليها تباعاً , وإن لم يكن المؤلف قد ركز عليها فعلاً , كل ما في الأمر أننا يكفينا هنا , قناعته بها أولاً , وقناعة المصادر السابقة عليه والتي أعتمد عليها في بحثه ثانياً , وهي مصادر أكثرها أوربي ومسيحي , فإن كان هناك شيء من نقاط الضعف لهم , إذن نكون قد أخذناها من أهله لا من الغرباء لو صح التعبير , فيكون منهم إقراراً بالنقص , وإقرار العقلاء على أنفسهم جائز , كما هو منطوق القاعدة .
وهذا ما سأذكره في النقاط التالية .

عبد الصدر

02-07-2011, 01:31 AM

(4)

فمن ذلك أن التاريخ الميلادي المتعارف في الوقت الحاضر , كقولنا أن هذه السنة هي 1996 ميلادية ... مهما بدا واضحاً وعالمياً ومسلَّماً , فهو قابل للمناقشة من عدة وجوه , بحث يصبح في النهاية وهماً من الأوهام لا أكثر ولا أقل .
الوجه الأول : ما ذكره المؤلف (ص17) من أنه يوجد دليل على تاريخ الميلاد من الأنجيل , وهذا صحيح وواضح لمن راجع الأنجيل السائد أكيداً .
الوجه الثاني : ما قاله أيضاً (ص18) من أن الجدال حول هذا الموضوع بين الطوائف المسيحية لا زال غير محسوم .
الوجه الثالث : قوله : يُعتقد أن قيامة المسيح كانت يوم أحد (ص20) , وواضح من السياق أنه مجرد إعتقاد ولا منشأ له من الصحة .
الوجه الرابع : ما ذكره أيضاً (ص18) من أن الصحيح لميلاد المسيح يكون محصوراً بين 6ــ 15 من أيام الشهر الثاني عشر الشمس , وهذا معناه أن الصحيح لا زال مردداً , وسيبقى كذلك , فضلاً عن الإحتمالات الأُخرى .
الوجه الخامس : إنَّ أختلاف التقويمان اليولياني والكريكوري يؤثر في ذلك لا محالة , كما ستعرف تفاصيل ذلك فيما يلي من البحث .
الوجه السادس : مقاومة البروستانت والأرثوذوكس للتقويم الكريكوري (ص17) , وهو التقويم المتعارف حالياً , وهذا معناه مقاومتهم لكل نتائجه , بما فيه تحديده لتأريخ ميلاد المسيح .
الوجه السابع : أنَّ الكنائس الشرقية أنشقت عن الكنائس الغربية وأختلفت معها في كثير من التواريخ , كالأحتفال بيوم (أستر) (ص18) وغيره (أنظر ص 22 أيضاً) .
الوجه الثامن : أنه لا دليل إطلاقاً على التأريخ الميلادي 1996 , يعني لا دليل على أنَّ المسيح قد ولد في تلك السنة بالضبط , بل المظنون أنه قد ولد قبل هذا الموعد بأربع سنين , ومعناه أن المسيح قد ولد قبل الميلاد بعدة أعوام .
فقد ذكرت المصادر الموثوقة أنه لا يوجد دليل عليه أكثر من أن كتاباً مخطوطاً قديماً لمؤلف مجهول , يذكر فيه ولادة شخص مهم ذو أوصاف صالحة , خلال ملك أحد الملوك في أرض كنعان وهو قد أورد أسم الملك إلاّ أنه لم يورد أسم المولود , ويقال : أن المظنون أنه المسيح .
ومن الضروري عندئذٍ أن نحسب تأريخ تولي الحكم لذلك الملك , وهذا صعب أيضاً بدليل كامل , فإن ضبطناه ففي أي عام بالتحديد من تأريخ ملكه حصلت الولادة , وهذا مجهول بالكامل .
وهذا أيضاً مما يشر إليه المؤلف ضمناً (ص 23) وإن الشائع أن المسيح قد ولد عام 4 ق . م في النظام الحالي أو 17 قبل الميلاد , وهذا يعني أن هذا العام هو عام 2000 تماماً لأننا نبقى نتوقعها بعد أربع سنوات .
الوجه التاسع : قال (ص23) : ويُعتقد أيضاً أن تأريخ الميلاد يوماً وشهراً كان خاطئاً أيضاً .
الوجه العاشر : أشار المؤلف (ص22) إلى الأختلاف في أول السنة الشمسية , هل هو الأول من كانون الثاني أو هو (15) آذار , كما كان عليه التقليد الروماني , وهذا بطبيعة الحال , مما يجعل يوم الميلاد مشكوكاً أيضاً .
الوجه الحادي عشر : قال المؤلف (ص23) : وبحسب حسابات كاهن سوري يدعى دونيسس يكون ميلاد المسيح عام (754auc) ولم تصبح وجهة النظر هذه مقبولة إلا بعد مضي قرنين ونصف من الزمن .
الوجه الثاني عشر : ما ذكره (ص17) من أنه بدأ أستعمال شجرة عيد الميلاد في بدايات القرن السابع عشر في مدينة ستراسبورغ , إلى تفاصيل إستحداث عادة توزيع الهدايا على الأطفال بتلك المناسبة من قبل الشخصية الأسطورية المرحة : بابا نؤيل , ويُقال : هو تحريف للقديس نيكولاس الهولندي .
إذن , فلم يكن لكل هذه المعتقدات وجود خلال سبعة عشر قرناً , وهو ما يزيد كثيراً على التأريخ الهجري الحالي , وإنما هو من البدع المتأخرة , لو صح التعبير .
الوجه الثالث عشر : قول المؤلف (ص23) أنه تبعاً لحسابات يهود القرون الوسطى : أن خلق العالم يسبق تأسيس روما بـ 3007 سنة , بينما يعتقد بعض المسيحيين وفق حسابات يقدمونها على أنها تتراوح بين 3251 إلى 4755 .
ومهما كان الحكم على ذلك , بالصحة أو بالبطلان , فإنه ينتج أيضاً الأختلاف في بداية الميلاد لا محالة .
وقد يخطر في الذهن : أن أكثر هذه الوجوه قديمة , ولا أثر لها الآن , فإذا كان القدماء قد أختلفوا في بعض الأمور فقد أتفق المتأخرون عليها في العصر الحاضر وهذا يكفي .
وجواب ذلك : أنَّ أتفاق الموجودين في العصر الحاضر , على ذلك إنما لمجرد الدعاية والإعلام والتأثير النفسي , وإلاّ فالمتأخرين إنما ينشأ حسابهم من المتقدمين , فإذا علم الفرد أن المتقدمين لم يكونوا على صواب في ذلك , فالمتأخرون أولى بذلك .

طبعاً لا تنسوا أن للمقدمة تتمة لا زالت طويلة ومهمة جداً ينبغي الإلتفات لما ورد فيها , فأنتظرونا جزاكم الله خيراً