هو الحق
15-04-2010, 05:24 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الخلق أبي القاسم محمد وآهل بيته الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وإلعن عدوهم
السؤال الثاني :
يقال : إن الركائز العقائدية وخصوصاً التوحيد موجودة في فطرة الإنسان , كيف يكون ذلك وما المقصود بالفطرة ؟
وما معنى قول الإمام الباقر (عليه السلام) : فطرهم على التوحيد عند الميثاق على معرفته أنه ربهم ؟ .
جواب سماحة السيد ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])مقتدى ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])الصدر
بسمه تعالى :
يجاب على هذا السؤال بعد أن نوضح أمرين :
الأمرالأول : الفطرة
وهي لغوياً الإيجاد والخلق , فعندما يقال : فطر الله الخلق , أي أوجده وأبتدعه من العدم جل جلاله .
ومنها فاطر السماوات والأرض : وتعني أوجدها وأخترعها من العدم وأبتدعها إبتداعاً , أي أنشأه على غير مثال سابق .
فهو سبحانه وتعالى المبدع أو البديع والخالق والفاطر , كلها من أسمائه الحسنى التي لا يتصف بها غيره بالذات , قال تعالى : (فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ,
وقال عز من قائل : ( فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ).
الأمرالثاني : الميثاق
قال تعالى
( الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ )
فالميثاق لغةً هو : العهد , وهنا بمعنى عهد الله , كما في قوله تعالى :
( أَلَمْ أَعْهَدْإِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ )
وبطبيعة الحال فنقض العهد والميثاق أمر قبيح , فالمطلوب الإيفاء بالعهد .
ومن ثم نقول :
إن كل إنسان مفطور على أمور توصله إلى السعادة والكمال والتكامل , وإلى كل ما يسد نواقصه وعيوبه , ثم أعلم إن الله ما خلق الخلقإلّا للكمال والعبادة , فقد قال تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ , ولا يمكن أن يخلق الخلق لغاية كهذه الغاية العظيمة , ولا يغرز فيه الأدوات والغرائز والحواس التي تساعده على هذه الطاعة أو العبادة , فإن عدم إعطائه المقومات قبيح منه جل وعلا .
ومن هذه المقومات قوله تعالى :
( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ) , أي أنه جل جلاله غرز فيه التوجه للدين , ومنه قوله تعالى :
( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ )
فإن الله سبحانه وتعالى حينما غرز في الإنسان التوجه للدين فإنه حدده بصفة الإعتدال حينما قال : (حَنِيفًا) أي معتدلاً , كما فسره صاحب الميزان قدس سره .
ومما هو معلوم لديناأن المقصود بالدين هنا الإسلام , فقد قال تعالى : إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ , وكما قال سيد الموحدين أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب عليه السلام : (إن المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه ولكن أتاه من ربه فأخذه ), إذن لا يمكن للإنسان أن يتحكم بدينه وإختيار مايناسبه , بل إن الفطرة هي من لا تغير له ذلك الدين .
هذا وإن من أهم مقومات الدين وما يجب الإلتزام به أمام الله هو ما عهده إلينا نحن البشر , ألا وهو : التوحيد , فقد قال تعالى في كتابه العزيز :
( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )
والإخلاص لا يتم إلّا مع التوحيد , وأما الشركأو الإشراك فهو ينافي الإخلاص والصفاء بطبيعة الحال , فيكون المقصود من الفطرة ـ التي فطر الناس عليها - التوحيد .
ومنه يتبين قول الإمام الباقر ((عليه السلام)) : فطرهم على التوحيد عند الميثاق على معرفته أنه ربهم .
فيكون المعنى : إن الله خلق الخلق وفطرهم قبل هذه النشأة على الدين المتوقف على توحيده والإخلاص إليه عندما أخذ منهم الميثاق والعهد بأنه ربهم لا يعبدون غيره , وإنهم إليه يرجعون وله يعبدون وعليه يتَّكلون , حيث قال تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ .
()
()
تم بحمد الله تعالى السؤال الثاني وجوابه , و تتمة الأسئلة تأتي تباعاً إن شاء الله تعالى
إذا بقيت الحياة
والصلاة والسلام على أشرف الخلق أبي القاسم محمد وآهل بيته الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وإلعن عدوهم
السؤال الثاني :
يقال : إن الركائز العقائدية وخصوصاً التوحيد موجودة في فطرة الإنسان , كيف يكون ذلك وما المقصود بالفطرة ؟
وما معنى قول الإمام الباقر (عليه السلام) : فطرهم على التوحيد عند الميثاق على معرفته أنه ربهم ؟ .
جواب سماحة السيد ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])مقتدى ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])الصدر
بسمه تعالى :
يجاب على هذا السؤال بعد أن نوضح أمرين :
الأمرالأول : الفطرة
وهي لغوياً الإيجاد والخلق , فعندما يقال : فطر الله الخلق , أي أوجده وأبتدعه من العدم جل جلاله .
ومنها فاطر السماوات والأرض : وتعني أوجدها وأخترعها من العدم وأبتدعها إبتداعاً , أي أنشأه على غير مثال سابق .
فهو سبحانه وتعالى المبدع أو البديع والخالق والفاطر , كلها من أسمائه الحسنى التي لا يتصف بها غيره بالذات , قال تعالى : (فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ,
وقال عز من قائل : ( فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ).
الأمرالثاني : الميثاق
قال تعالى
( الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ )
فالميثاق لغةً هو : العهد , وهنا بمعنى عهد الله , كما في قوله تعالى :
( أَلَمْ أَعْهَدْإِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ )
وبطبيعة الحال فنقض العهد والميثاق أمر قبيح , فالمطلوب الإيفاء بالعهد .
ومن ثم نقول :
إن كل إنسان مفطور على أمور توصله إلى السعادة والكمال والتكامل , وإلى كل ما يسد نواقصه وعيوبه , ثم أعلم إن الله ما خلق الخلقإلّا للكمال والعبادة , فقد قال تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ , ولا يمكن أن يخلق الخلق لغاية كهذه الغاية العظيمة , ولا يغرز فيه الأدوات والغرائز والحواس التي تساعده على هذه الطاعة أو العبادة , فإن عدم إعطائه المقومات قبيح منه جل وعلا .
ومن هذه المقومات قوله تعالى :
( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ) , أي أنه جل جلاله غرز فيه التوجه للدين , ومنه قوله تعالى :
( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ )
فإن الله سبحانه وتعالى حينما غرز في الإنسان التوجه للدين فإنه حدده بصفة الإعتدال حينما قال : (حَنِيفًا) أي معتدلاً , كما فسره صاحب الميزان قدس سره .
ومما هو معلوم لديناأن المقصود بالدين هنا الإسلام , فقد قال تعالى : إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ , وكما قال سيد الموحدين أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب عليه السلام : (إن المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه ولكن أتاه من ربه فأخذه ), إذن لا يمكن للإنسان أن يتحكم بدينه وإختيار مايناسبه , بل إن الفطرة هي من لا تغير له ذلك الدين .
هذا وإن من أهم مقومات الدين وما يجب الإلتزام به أمام الله هو ما عهده إلينا نحن البشر , ألا وهو : التوحيد , فقد قال تعالى في كتابه العزيز :
( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )
والإخلاص لا يتم إلّا مع التوحيد , وأما الشركأو الإشراك فهو ينافي الإخلاص والصفاء بطبيعة الحال , فيكون المقصود من الفطرة ـ التي فطر الناس عليها - التوحيد .
ومنه يتبين قول الإمام الباقر ((عليه السلام)) : فطرهم على التوحيد عند الميثاق على معرفته أنه ربهم .
فيكون المعنى : إن الله خلق الخلق وفطرهم قبل هذه النشأة على الدين المتوقف على توحيده والإخلاص إليه عندما أخذ منهم الميثاق والعهد بأنه ربهم لا يعبدون غيره , وإنهم إليه يرجعون وله يعبدون وعليه يتَّكلون , حيث قال تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ .
()
()
تم بحمد الله تعالى السؤال الثاني وجوابه , و تتمة الأسئلة تأتي تباعاً إن شاء الله تعالى
إذا بقيت الحياة